Демоны: от Античности до Возрождения

1. Концепция
2. Образ демона в период Античности
3. Образ демона в Средневековье
4. Образ демона в эпоху Возрождения
5. Заключение
6. Библиография
7. Список источников

У людей всегда существовали представления о каких-либо существах, хороших или плохих, помогающих в трудный момент или же наоборот, искушающих совершить что-то неподобающее, мешающих жить. Демоническое же в особенности окутано флером загадочности и мистики, так как феномен не имеет четких рамок, не описан достаточно в текстах. Даже Библия не дает четкого толкования внешнему облику этих существ, так что у художников остается огромный простор для фантазии и домыслов, что обуславливает огромное разнообразие образов демонов в искусстве. Именно это привлекло меня при выборе темы, ведь традиционно демоническое ассоциируется со злом и ужасом, наружность этих существ обычно представляется страшной, неприятной, отталкивающей, однако было ли так всегда? И если нет, что представляли из себя демоны в разные времена?

Моя гипотеза состоит в том, что образ демона не был статичен и менялся в связи с событиями, культурными трансформациями, а также из-за индивидуального видения авторов и отсутствия четкого описания визуальной составляющей феномена.

Прослеживать изменения образа только на примере визуального ряда было бы неправильно, ведь он неотрывно связан с представлениями народов о зле, страхе и и других понятиях на протяжении времени. По этой причине я решила рассматривать эволюцию в связи с культурными переменами, поэтому визуальную часть исследования я буду также дополнять комментариями с сопутствующими переменами в других сферах или же представлениях людей. Так исследование получится более цельным и понятным, и читатель сможет собрать в голове полную картину.

Вопросы, которые я определила, а также необходимость рассматривать визуальную и теоретическую часть вместе, повлияли на выбор теоретических источников. Так, я старалась отбирать труды, в которых авторы рассматривают корни формирования образа демона, затрагивают культурный аспект. Источники с картинами отбирались по принципу качества изображения.

Чтобы контраст изменений был более заметен, я взяла широкие временные рамки, решив охватить периоды Античности, Средневековья, и эпоху Возрождения. Визуальный ряд, как и теоретические комментарии, представлен в обобщенном соответствующем хронологическом порядке, чтобы отследить общую тенденцию в изменениях.

В Древней Греции демоны не всегда четко отличались от других существ, трактовка зависела от автора. Например у Гомера понятия «бог» и «демон» были отчасти взаимозаменяемыми, однако больше слово «демон» употреблялось в негативном контексте. В орфических гимнах боги иногда тоже назывались демонами, например Афина — «демоном победным». В работах более поздних авторов демоны олицетворяли собой низших по сравнению с богами существ, однако обладали сходными свойствами: большой мощью, бессмертием. Например философ Ямвлих четко отделял одно от другого, ставя демонов ниже, чем род богов. Он определял их сущность и, соответственно, проявления в мире как разные: боги прекрасны и появляются в одинаковом обличье, демоны, наоборот, ужасны, могут заимствовать чужой облик.

Демоны часто изображались как наполовину люди и наполовину животные, например как химеры, минотавры, гарпии и кентавры.

Автор неизвестен. Пирифой и Гипподамия принимают кентавров на своей свадьбе. Фреска из Помпей (Дом Гавия Руфа, VII, 2, 16); Автор неизвестен. Старый сатир и Гермафродит. Фреска из Помпей (IX, 1, 22, дом Эпидия Сабина). 50—79 гг.

Сатиров изображали либо как существ с человеческим телом и козлиными ногами, либо как людей в шкуре козла. Они были спутниками Диониса и демонами плодородия.

Таким образом, в античности разделение богов и демонов не было четким, демоны могли играть как положительную, так и отрицательную роль, а также быть связанными с богами.

В Средневековье демоны начинают изображаться намного чаще. С распространением христианства понятием «демон» теперь характеризуется собирательный образ злых духов. Основной проблемой средневекового периода представлялось искушение. Демоны, соответственно, были существами, которые подталкивали человека к свершению низкого, либо же изображали собой, к чему можно прийти, если следовать своим искушениям.

Изображение демонов было призвано показать всю отвратительность, низость этих созданий. Использовался преимущественно черный цвет. Художники добавляли нечисти волосы и лица на тело, разные части тел животных, такие как птичьи ноги, копыта, крылья летучих мышей, хвост и рога. Последние два элемента использовались чаще остальных.

Как раз такое изображение демона на фреске Спинелло Аретино «Чудо с камнем» — художник показывает черное существо с шерстью, крыльями и конечностями летучей мыши и рогами. Похоже изображает демона и Мастер Жирар де Руссильон — анонимный бургундский иллюстратор.

Необычный подход к изображению демона можно найти на страницах «Часослова Екатерины Клевской». В образе прослеживаются кошачьи элементы — на одном из изображений демон похож на кошку с крыльями летучей мыши, а на иллюстрации «Пасти ада» головы похожи на кошачьи. Такой прием обусловен тем, что кошки в средние века тоже считались связанными с нечистью.

Многочисленные изображения демонов также можно встретить в библейских иллюстрациях — там нечисть обладает самыми распространенными чертами, которые впоследствии и сделают образ узнаваемым.

Отдельное место занимает сюжет борьбы святых с демонами — его можно найти на картинах неизвестных авторов «Святая Евпраксия и дьявол, толкающий ее в колодец» и изображениях святой Иулиании и дьявола.

В эпоху Возрождения люди стали изображаться живее, добавились эмоции, акцент на состоянии человека, появилась перспектива и объем. Фокус на картине отчасти переключился на человека благодаря возвращению античных традиций.

На картинах Рафаэля Санти «Святой Михаил и дракон» и «Святой Михаил и дьявол» образ демона представлен по-разному. На первой это существо, больше напоминающее чудовищ из Средневековья. На второй, напротив, дьявол изображен в облике человека с рогами и крыльями. Однако на обеих картинах передано превосходство Бога над дьяволом: в первом случае герой наступает демону на горло, во втором вот-вот вонзит в него оружие.

Глядя на картину Джотто ди Бондоне «Иуда, получающий плату за предательство», можно также заметить низшее положение дьявола. Это передается через соотношение размера — фигура дьявола самая маленькая, расположена в углу и значительно тусклее остальных. На картине «Страшный суд» ад также стоит ниже в иерархической системе произведения. Ему отведено меньше места, демоны гораздо тусклее и незаметнее, чем святые.

На картине Микеланджело Буонарроти «Мучения Святого Антония» демоны изображены в разных устрашающих обличьях, однако лицо героя выражает спокойствие, что также может означать превосходство над дьяволом.

В эпоху Возрождения были написаны картины, с потрясающей точностью, разнообразием и устрашающей детальностью изображающие демонов. К таким можно отнести «Распятие и Страшный суд» Яна ван Эйка и картины Иеронима Босха.

Таким образом, в эпоху Возрождения образ демона стал более реалистичным и разнообразным. Также прослеживалась тенденция к иерархической системе произведения, где божественные силы стоят выше демонических.

В результате исследования можно сказать, что моя гипотеза подтвердилась: образ демона действительно не был статичен и претерпел большие изменения. Также я ответила на вопросы, которые поставила в начале.

Резюмируя, можно сказать, что сначала, в период Античности, образ демона даже мог приравниваться к богам и не был четко определен, однако соединение тела человека и животного уже появлялось в изображениях. С течением времени и распространением христианства ближе к Средневековью образ демона вобрал в себя сосредоточие отрицательных характеристик, отразившееся и на внешнем облике. Изображение демона частично стало приходить к одному виду: черная шерсть, части тела животных, рога, крылья. К эпохе Возрождения многие картины с участием демонов стали изображать собой победу над дьяволом, что продиктовало изобразительные приемы, отображающие иерархичность на произведениях. Также облик дьявола стал более разнообразным и устрашающим, что отражало тенденции эпохи, в целом живее и правдоподобнее из-за таких новшеств в живописи как перспектива и объем.