Великомученики: образы пыток в восточных и западных традициях

1. Концепция
2. Отличия в орудиях пыток у мужчин и женщин великомучеников
3. Западные традиции пытки
4. Восточные традиции пытки
5. Заключение
6. Источники изображений

Эта разница сохраняется в восточной (православной) и западной (католической) традициях, хотя каждая ветвь трактует её по-своему на иконах, фресках и скульптурах. Различие по гендерному признаку пыток также присутствует, и именно это я попытаюсь доказать во время своего исследования.

Скорее всего, отличие способа мужской и женской пытки и казни зависит именно от отношения к обоим полам в то время. Издавна времен тело женщины считалось «нечистым», поэтому у Святых мучениц удаляли женские органы — груди, либо важнейшие органы осязания — глаза, могли вырвать язык.

Я делаю это визуальное исследование для понимания того, как именно гендерная логика пытки и различие между восточной и западной традициями казни формируют устойчивый иконографический канон. Исследование соединяет исторический анализ реальных орудий, сравнительную агиографию православной и католической традиций и формальную семиотику религиозного изображения.

Различаются ли орудия пыток у мужчин- и женщин-великомучеников по принципу воздействия, зависит ли это от традиции (Восток / Запад) и как эти различия закрепляются в иконографических атрибутах?

Как проверить гипотезу и доказать ее?

В восточной агиографической и иконографической традиции мужчины-великомученики подвергались пыткам, направленным на мучение тела целиком.

Сначала мужчину бичевали воловьими жилами и железными крюками, обнажая мышцы, но не отделяя части от тела.

Согласно житию, на второй день мучений святого привязали к колесу, под которым были укреплены доски с железными остриями. При вращении колеса лезвия медленно резали тело мученика.

На четвёртый день мучений святого Георгия в бросили в глубокий ров, и засыпали негашёной известью, чтобы его тело целиком растворилось в ней. Пытка направлена на полное уничтожение организма, а не на удаление отдельных органов тела.

Пытки Георгия Победоносца были направлены на сокрушение тела целиком, а не на отсечение отдельных частей. Все орудия либо дробят костную систему, либо уничтожают плоть, либо оставляют одну открытую рану на теле. Кроме того, на иконах отсутствуют кровь и раны — тело святого остаётся нетленным даже после самых жестоких пыток.

На еще одной иконе мы можем увидеть целый блок с клеймами, на которых видно пытки мужчины. Мученика истязали огнем, жгли ему бороду, святителя били камнями по лицу и водили по городу, привязав за язык. Ни одна из этих пыток не предполагает четвертования и удаления частей тела.

Перед жестоким сожжением святого били тонкими железными палками с зубцами, раскаленными прутьями и растягивали на дыбе.

Ни одно орудие не нацелено на удаление груди, языка, глаз, зубов или других анатомических единиц. Отделённых частей тела как иконографических атрибутов у Лаврентия не возникает. Его атрибут — решётка, то есть орудие тотального уничтожения, а не отделённый орган. Это полностью коррелирует с гипотезой о мужском сокрушении целого vs женском отсечении частей.

Я заметила, что в отличие от мужчин, женщины-великомученицы подвергались пыткам, нацеленным на отсечение или удаление отдельных частей тела — груди, языка, глаз, зубов, кистей рук.

Что интересно, казнена святая была именно через отсечение головы, а не через сожжение или долгие мучения, как великомученики-мужчины. Этот сюжет изображается на ее иконе жития.

Агата Сицилийская — пример отличия женского мученичества от мужского. Пытка отсечения груди нацелена именно на удаление специфически женского органа, что принципиально отличает её от мужских пыток сокрушения всего тела

Женщине проткнули голову мечом, отняв второй орган восприятия — язык. В конце концов, ее, как и Параскеву Пятницу, казнили, отрубив голову мечом.

Я думаю, что в восточной традиции пытки и казни изображены более мягко и не натуралистично. На иконах отсутствуют кровь, раны, следы пыток. Тело святого всегда нетленно, одето в богатые одежды, лицо спокойно. Даже когда клеймо жития изображает колесование или строгание крючьями, тело святого остаётся визуально неповреждённым.

Для западной традиции важно понимать, что здесь акцент смещается: вместо житийных клейм на одной иконе, пытки часто изображаются в отдельных масштабных полотнах, скульптурах, гравюрах и алтарных образах.

Проведённое визуальное исследование, посвящённое сравнению пыточных орудий мужчин- и женщин-великомучеников в восточной и западной традициях, позволяет сформулировать следующие выводы.