Образ современной мечети в странах немусульманского большинства

КОНЦЕПЦИЯ

Современные архитектурные подходы при стоительстве мечетей

1. Эклектичное переосмысление исламских архитектурных форм и адаптация к локальной городской среде
2. Повторение форм традиционной архитектуры и воспроизведение исторического канона
3. Абстрактно-символическая интерпретация исламского архитектурного кода
4. Переосмысление и отход от традиционных исламских форм при интеграции в окружающую среду
5. Постепенный отход от канона в сторону светского урбанизма
6. Строительство с применением принципов устойчивого развития и эко-технологий

Заключение

Мечеть в массовом сознании выступает одним из наиболее узнаваемых образов исламской цивилизации. С ней связаны устойчивые визуальные ожидания: купол, минарет, арка, орнамент, особая композиционная структура здания. Именно благодаря этим признакам мечеть обычно легко распознается как мусульманское культовое сооружение. Однако степень выраженности этих признаков исторически и географически варьируется.

В традиционном исламском городе мечеть, особенно соборная, как правило, занимала заметное и значимое место в городской структуре, нередко становясь одной из ключевых визуальных доминант пространства — как за счет своих размеров, так и за счет архитектурных решений.

Подобный подход сохраняется и в ряде современных исламских стран, где архитектура мечети продолжает играть важную репрезентативную роль в формировании современной исламской идентичности. Так, в Катаре, Турции, Иране, ОАЭ и других центрах мусульманской культуры появляются масштабные и подчеркнуто выразительные проекты, стремящиеся выделить мечеть на фоне окружающей застройки и пейзажа. В их архитектуре активно используются современные материалы, инновационные решения и элементы футуристической пластики.

Одновременно в отдельных странах подобные проекты сталкиваются с жесткой критикой. Так, разногласия вокруг постмодернистского и нетрадиционного дизайна мечети Вали-Аср в Тегеране, в котором отсутствовали купола и минареты, привели к общественной и политической полемике, а также к вмешательству государства: религиозная деятельность мечети была приостановлена, а впоследствии были приняты нормативные меры, предписывающие обязательное использование традиционных элементов при проектировании новых мечетей в Иране.

В странах, где мусульманские общины не являются конфессиональным большинством, положение мечети в городской среде существенно меняется. Здесь ее архитектура определяется не только религиозной традицией, но и внешними культурными и политико-экономическими факторами: градостроительными регламентами, ограничениями по высоте, особенностями местной архитектуры, общественным восприятием и степенью проявленности деятельности мусульманской общины.

Цель исследования — посмотреть, как именно проявляются архитектурные и визуальные особенности современных мечетей в странах, где мусульмане составляют религиозное меньшинство, и где исламская художественная традиция ранее не оказывала определяющего влияния на местную архитектурную культуру, а также, какой новый нарратив складывается в художественных решениях.

Под образом современной мечети в данном исследовании я буду понимать совокупность архитектурных, визуальных, символических и пространственных характеристик, через которые мечеть воспринимается в городской среде и репрезентирует исламскую идентичность.

Рассматриваемые мной примеры позволяют выделить несколько типов архитектурных решений у современных мечетей в странах немусульманского большинства. Эти типы не образуют строгой хронологической последовательности, а сосуществуют как разные стратегии репрезентации исламской идентичности в инокультурной городской среде разных стран. Их выбор зависит от локального контекста, источников финансирования, характера мусульманской общины и задачи, которую ставит перед собой архитектурный проект.

Соборная мечеть в Сеуле, построенная в 1976 году местным корейским архитектором, демонстрирует не воспроизведение определенного исторического канона, а переосмысление исламских архитектурных форм в условиях корейского модернизма и плотной городской застройки.

Корейский модернизм 1970-х годов часто заимствовал исторические формы, воссоздавая их в бетоне в упрощенном виде. Внешний облик мечети эклектичен и объединяет узнаваемые черты архитектуры мусульманских религиозных комплексов Ближнего и Среднего Востока.

Здание стоит на возвышенности, но при этом его пропорции адаптированы к окружающей застройке.

Классическая исламская архитектура тяготеет к горизонтальной организации пространства вокруг внутреннего двора. Корейские архитекторы, привыкшие экономить место в условиях плотной городской застройки Сеула, спроектировали мечеть как вертикальный многофункциональный блок. Первый этаж отдан под административные нужды, а мужской и женский молитвенные залы занимают второй и третий этажи, располагаясь не в одной плоскости, а друг над другом.

С той стороны здания, которая выходит в проулок, а не к площади перед мечетью, расположен темно-синий айван, воспринимающийся как портал из шумного района Итхэвон в тихое пространство молитвы и размышления.

Над центральным входом сочетаются наследие рекламной визуальной культуры 1970-х годов и уважение к каллиграфической традиции — зеленая неоновая надпись «Аллах велик» на арабском.

Примером цитирования форм традиционной османской архитектуры периода ее зрелого канона в ином культурном контексте является Токийская мечеть (построена в 2000 г.). Купольная композиция, цветовое решение, рисунок арок и множество световых окон, пропорции минаретов отсылают к таким ключевым памятникам османского зодчества, как Сулеймание Мимара Синана и Голубая мечеть Седефкара Мехмеда Аги в Стамбуле.

Выбор именно этой стилистической традиции во многом обусловлен тем, что строительство мечети финансировалось турецким правительством и диаспорой. Вместе с тем здание органично включено в городской ландшафт: минареты соотносятся с вертикалями современной застройки, а светлые, отражающие свет стены мечети перекликается с окружающими домами. Благодаря этому мечеть сохраняет визуальную выразительность, не воспринимаясь как чужеродный элемент городской среды.

Для строительства мечети и оформления внутреннего убранства были приглашены турецкие мастера и доставлены материалы из Турции.

В интерьере есть такие традиционные узнаваемые элементы, мукарнасы и витражи из цветного стекла, геометрические узоры и каллиграфия, использована техника аблак.

При этом здание на уровне материалов стен построено с учетом одной из главных особонностей японской застройки - сейсмоустойчивости, что сделало недопустимой классическую каменную кладку, а определило выбор высокопрочного бетона.

Другой способ сохранения исламской визуальной идентичности в инокультурной городской среде предлагает архитектор мечети Селимие в Деггендорфе, Германия. Хотя проект также был профинансирован турецкой диаспорой, его архитектурная концепция строится не на цитировании конкретного исторического канона, а на символической отсылке к Каабе как центральному сакральному образу ислама.

Геометризированный, близкий к кубу основной объем здания соотносится с формой Каабы, а темная облицовка здания с золотой горизонтальной полосой визуально воспроизводит кисву — традиционное шелковое покрывало Каабы, расшитое золотом аятами из Корана. Цветовое решение поддерживают золотой купол и золотой минарет, лишенный традиционного шпиля и приведенный в соответствие с геометризированными пропорциями основного объема здания.